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如何持诵心经

2019-04-17 12:09

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  展开全部般若心经》篇幅虽小,却浓缩了整个般若经之精华,受持读诵此经功德无量无边。《大唐大慈恩寺三藏法师传》中介绍:玄奘大师在四川时曾遇一病人,身疮臭秽衣服破污。大师怜悯此人,施与衣服饮食,病者乃授大师《般若心经》。大师取经途中,经过八百余里之荒漠,上无飞鸟,下无走兽,中间无人,惟多鬼怪,念任何经也不能降服,一念心经,所有邪魔鬼怪隐藏,故知护持大师完成取经伟业者实乃《般若心经》之威神力也。义净法师所译《般若心经》后附之持诵功德文云:“此经破十恶、五逆、九十五种邪道。彩民之家工作室四肖八码中特,若欲供养十方诸佛,报十方诸佛恩,当诵‘观世音’、‘般若’百遍千遍无间,昼夜常诵此经,无愿不果”。

  又于佛教中,《心经》以其“言简义该”而著称,妙冠群经,为诸经之最,全文仅仅二百六十八字、一十四行灵文。最便于人们于日用寻常中读诵受持,为人解说,乃至书写流通,遍布寰宇,恩泽世人。但往往因世人心粗气浮,不注意自己的起心动念,不在虔诚恭敬处求佛法实益,往往是作表面文章,敷衍了事一般的读诵受持如来法宝。虽说如是读诵受持亦无不蒙其益之由,但其亵渎之罪亦是弥天难盖。故今以寥寥数语,以塞聊耳。四肖八碼

  佛教三藏十二部典籍,汗牛充栋,浩如烟海,是世界文化宝库中的重要遗产,价值连城。经由千余年来的风雨沧桑,已经是所剩无几,好多典籍皆淹没于兵燹水溺之中。幸存之典籍不知有多少人付出了自己最可宝贵的代价,真是重法轻身。如来每次法会的宣说,都有内修与外护,借诸大因缘而为发起。故佛在《华严经》中云:“剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,为重法故,不惜身命。”这是劝令行人能珍惜法宝,如法如理地读诵受持。那我们到底该如何读诵受持此部《心经》呢?

  首先,读诵经文态度要端正,慎重其事。务必净手洁案漱口,端身正坐,衣服整齐,威仪严肃,与礼佛时无二。藕益大师说:展卷如对真佛,收卷如在目前,千遍万遍,寤寐不忘,如是乃能获读经之实益也。印光大师有语云:欲得佛法之实益,须于恭敬中去求。有一分恭敬,则有一分功德,减一分业障;有十分恭敬,则有十分功德,减十分业障;乃至有百千万亿分恭敬,则有百千万亿分功德,减百千万亿分业障。

  这些肺腑之言,无不是劝令行人以虔诚恭敬之心读诵受持佛经,则功德利益无量无边矣!可是,我等业障深重,无始以来养成了种种不良习气毛病,虔诚恭敬之心难以维持。论其根本原因,皆因佛知佛见未曾树立,道念信仰根基不固所致。所以在读诵经文时,应做观想,如面圣容,如聆听如来金口所宣一般,所读经文字字句句须归自心。若能如是,则自然而然地必恭必敬。

  如若还不能如愿似尝,那就进一步观想,佛经皆是佛陀度生的慈悲流露和说法的智慧结晶,若不能虔诚恭敬地读诵受持则不但上辜佛恩祖恩,而且下负己灵。要知佛陀的当年说法,诸大dizi的口口传诵,佛灭度后的结集三藏,贝叶的成文,乃至佛经的东来,在这期间不知付出了多少人的心血和智慧。如前来东土翻经的罗什大师,是在遭受了长达十七之久的囚禁后迎归长安的。西天取经的玄奘大师,亦是来回往返长达十七年之久才开始翻译经藏的。还如真谛、义净、般若密棘等三藏法师,为了翻译佛经都付出了巨大的艰辛。多看看这些高僧懿行,再想想佛陀的五年参访、六年的雪山苦行,乃至菩提树的悟道因缘,那有不生起虔诚恭敬、顶戴奉行的理由呢!

  对其经典应该十分恭敬,极力护持,万不可令其污染坏损。在翻页时应以指腹轻轻翻之,不应以爪指甲乱划,又不应折角。若为记志,则应以纸片加入其间。若卧室几案上放置经典,不诵时应合平以净布覆盖其上以免着灰尘,诵时应以净布铺于其下。若损坏经典应设方修补,不应轻易烧坏。

  而此《心经》甚为简短,便于行人读、诵、受持、解说、书写、流通。建议行人最好是能背诵其文,俗话说书读千遍,自解其义。若能倒背如流,久而久之自能领悟经文之无量奥义,并且便于随时随地受持。在可恭敬处出声朗读,在不可恭敬处心中默默受持。如是则能于一切时、一切处皆可受持此经。若有擅长书法,以虔诚恭敬之心书写赠人,亦是代佛宣化。

  其次,读诵受持经文,贵在一门深入,不杂用心,念得清楚,听得明白。事实,不论是念佛还是诵经,都是念给自己听的,不是念给别人听的,所以不应囫囵吞枣地读诵,应不缓不急地如法受持。每读诵之时,应谢绝一切应酬杂务,不可中途间断。因为读诵经文贵在前后文义的贯通,故应一气呵成,务必使心与经合。自能以前文解后义,后义释前文。古之大德为了能契悟经文之真实意旨,有跪阅经藏的,有站阅的,有一字一拜的,其虔诚恭敬之心可想而知。之所以如此,无非是为了泯除自我之种种邪知谬见,完全依凭经文所宣之意而树立自己的正知见,以彻悟宇宙人生之真源,从而以豁达的人生观、世界观为人处世,以急急出离之心而入世行化,以佛之庄严而自庄严。

  大凡读诵受持经文,不能光以经文之语言的优美动听而去读诵,亦不是为了增长自己的见识、开阔自己的视野而出人头地。更主要的是通过对经文的体会,透视自己无始以来的种种不正确的见解,端正自己的种种不良习气。以经文为指南,力求达到归无所得的人生境界,翻邪归正,止恶行善,返染还净,转识成智。而此经正是以无所得之中道观导人放下种种执着和情念,以菩萨之“照见五蕴皆空,度一切苦厄”的精神自利利人。

  此经是以长行显文与秘密偈咒交织成文的,所以在读诵受持之时,对其显说之文应随文入观,字字句句应了了分明,解其义理;对密说之咒应以无相无分别心绵绵忆持不忘,念兹在兹。这样持之以恒,则是定慧等持、显密圆融、福智双修也,自能离二障、严二身,与诸佛如来同证“不生不灭、不垢不净、不增不减”之二谛中道也。

  虽说如是,但初学之人不但难以随文入观,亦难以无分别心而读诵受持之。这就须牢记印光大师的经验之谈,凡读诵之时,不必求解其经义,只须把握好现前一念,念得清楚,听得明白,不思前文不想后义,不急不缓地直直念去。这样读诵受持,其功德利益亦是不可思议也。良以念得清楚即是观,听得明白即是止,周而复始即是止观双修,解行并进也。所以,只要行人能以持久之心坚持读诵,自有法境双忘、理智冥契之时。